Torah Parsha 1 – Beresheeth 1:1-6:8 – Haftarah Yeshayahu 42:5-43:10 – Brit Chadasha Yochanan 1:1-18

Gênesis 01: A Criação

O livro de Gênesis começa com a narrativa da criação do universo por Elohim (YHWH). Este capítulo estabelece as bases para toda a história bíblica e revela aspectos importantes sobre a natureza de YHWH e Sua relação com a criação.

Versículo 1: O Início da Criação

“Beresheeth bara Elohim Alef-Taf ha shamayim v-et ha-aretz.”

Este versículo introduz a criação do universo por Elohim. É importante notar o uso da palavra “et” (Alef-Taf) no texto hebraico original, que é interpretada como uma referência ao Filho de YHWH, indicando Seu papel na criação.

Versículos 2-5: O Primeiro Dia

Estes versículos descrevem o estado inicial da terra como “sem forma e vazia” e a criação da luz. Elohim separa a luz das trevas, estabelecendo o primeiro dia e noite.

Versículos 6-8: O Segundo Dia

Elohim cria o firmamento (céu) e separa as águas acima do firmamento das águas abaixo.

Versículos 9-13: O Terceiro Dia

A terra seca aparece, e Elohim cria a vegetação, incluindo ervas e árvores frutíferas.

Versículos 14-19: O Quarto Dia

Elohim cria os corpos celestes: o sol, a lua e as estrelas. Estes são designados para marcar as estações, dias e anos, estabelecendo assim o calendário divino.

Versículos 20-23: O Quinto Dia

Criaturas aquáticas e aves são criadas, enchendo as águas e os céus.

Versículos 24-31: O Sexto Dia

Animais terrestres são criados, seguidos pela criação da humanidade à imagem de Elohim. A humanidade recebe domínio sobre a criação e é abençoada para ser frutífera e multiplicar-se.

Gênesis 1 estabelece a soberania de Elohim sobre toda a criação e Seu propósito ordenado para o universo. Também introduz temas importantes como a bondade da criação, o papel especial da humanidade, e a instituição do ciclo semanal, culminando no Shabbat.

Gênesis 1 – A Criação do Mundo

Gênesis 1.1

Beresheeth bara Elohim Alef-Taf¹ ha shamayim v-et

Transliteração:

1. Beresheeth: No princípio, No começo
2. bara: criou
3. Elohim: Juízes, Poderosos, Autoridades
4. ha shamayim: os céus
5. v-et: e (partícula que indica o objeto direto)

Comentário: No Hebraico a palavra verificada aqui é et, sendo pronunciada com os caracteres Alef Taf, cujas letras consecutivamente se constituem na primeira e última letra do alfabeto Hebraico; e são usadas no Pacto Renovado para descrever o Filho de YHWH. Colossenses 1:16 e Provérbios 30:4, confirma que o Filho é o verdadeiro Criador, e o Pai é o Soberano arquiteto.

Gênesis 1.2

E a terra era sem forma, e vazia. E as trevas estavam sobre a face do abismo. E o Ruach de Elohim se movia sobre a face das mayim.

Transliteração:

Ruach: Espírito, Vento, Sopro

mayim: águas

Comentário: O resultado da primeira inundação global falada em Jeremias 4.

Gênesis 1.3

E Elohim disse, Haja Luz: e houve Luz.

Gênesis 1.4

E Elohim viu a Luz, e que era tov; e Elohim separou a luz das trevas.

Transliteração:

• tov: bom, agradável, benéfico

Gênesis 1.5

E Elohim chamou a luz Dia, e às trevas Ele chamou Noite. E a tarde e a manhã era Yom Rishon.

Transliteração:

• Yom Rishon: Primeiro Dia, Dia Um

Comentário: Rolos do Mar Morto (DSS).

Gênesis 1.6

E Elohim disse, Haja um firmamento no meio das mayim, e separe ele as mayim das mayim.

• Elohim (אלהים): Plural de “El” ou “Eloah”, significando “YHWH” em Sua pluralidade de manifestações.

• Mayim (מים): “Águas”, simbolizando caos primordial e potencial de criação.

Gênesis 1.7

E Elohim fez o firmamento, e dividiu as mayim que estavam debaixo do firmamento, das mayim que estavam sobre o firmamento: e assim foi.

• Firmamento (רקיע, raqia): Expansão, céu visível, separação entre águas superiores e inferiores.

Gênesis 1.8

E Elohim chamou o firmamento Shamayim. E a tarde e manhã eram Yom Shanee.

• Shamayim (שמים): “Céus”, lugar da presença divina e ordem cósmica.

• Yom Shanee (יום שני): “Segundo dia”, indicando ordem e progressão na criação.

Gênesis 1.9

E Elohim disse, Que as mayim debaixo dos shamayim se ajuntem num lugar e apareça a terra seca; e assim foi. E as mayim debaixo dos shamayim se ajuntaram à sua concentração e apareceu a terra seca.

• Yabbashah (יבשה): “Terra seca”, representando estabilidade e habitabilidade.

Gênesis 1.10

E Elohim chamou a porção seca Terra; e o ajuntamento das mayim Ele chamou Mares: e Elohim viu que isto era tov.

• Tov (טוב): “Bom”, expressando aprovação divina e perfeição na criação.

Gênesis 1.11

E Elohim disse, Que da terra surja a relva, as ervas que contenham zera, e o fruto da terra produza fruto conforme suas espécies, cuja zera esteja nele próprio, sobre a terra: e assim foi.

• Zera (זרע): “Semente”, simbolizando potencial de vida e continuidade.

Gênesis 1.12

E a terra produziu relva, e erva produzindo a zera conforme suas espécies e a eytz que produzem fruto, cuja zera se achavam nelas próprias, conforme suas espécies: E Elohim viu que isto era tov.

• Eytz (עץ): “Árvore”, representando crescimento, fruto e sustento.

Gênesis 1.13

E a tarde e a manhã foram Yom Shlishi.

• Yom Shlishi (יום שלישי): “Terceiro dia”, associado à manifestação da vida vegetal.

Gênesis 1.14

E Elohim disse, Haja luzeiros no firmamento dos shamayim para separar o dia da noite; e que eles sejam por sinais, e por moadim, e por dias, e anos;

• Moadim (מועדים): “Tempos determinados”, referindo-se a festas e ciclos sagrados.

Gênesis 1.15

E que eles sejam por luzeiros no firmamento dos shamayim para dar luz sobre a terra, e assim foi.

Gênesis 1.16

E Elohim fez dois grandes luzeiros; o luzeiro maior para governar o dia, e o luzeiro menor para governar a noite: Ele fez as chochavim também.

• Chochavim (כוכבים): “Estrelas”, simbolizando guia e propósito divino.

Gênesis 1.17

E Elohim pôs no firmamento dos shamayim para dar luz sobre a terra,

Gênesis 1.18

E para governar sobre o dia e sobre a noite, e para que eles separassem a luz das trevas: E Elohim viu que isso era tov.

Gênesis 1.19

E a tarde e a manhã foram Yom Revee.

Gênesis 1.20

E Elohim disse, Que as mayim emitam abundantemente criaturas que se movam, que tenham chayim, e as aves voem sobre a terra no firmamento exposto dos shamayim.

• Chayim (חיים): “Vida”, essência da criação animada.

Gênesis 1.21

E Elohim criou as grandes baleias, e toda criatura vivente que se move, que as mayim trouxeram abundantemente, conforme suas espécies, e toda ave alada conforme suas espécies: e Elohim viu que isto era tov.

Gênesis 1.22

E Elohim os abençoou, dizendo, sejam frutíferos, e multipliquem-se, e enchei as mayim nos mares, e que as aves se multipliquem na terra.

• “Sejam frutíferos” (פרו ורבו, pru u’rvu): Mandamento de multiplicação e crescimento.

Gênesis 1.23

E a tarde e a manhã foram Yom Chameeshe.

Gênesis 1.24

E Elohim disse, Que a terra produza criaturas viventes conforme suas espécies, rebanho, e coisa que se arraste, e a besta da terra, conforme suas espécies: e assim foi.

Gênesis 1.25

E Elohim fez a besta da terra conforme suas espécies, e o rebanho conforme suas espécies, e toda coisa que rasteja sobre a terra conforme suas espécies: E Elohim viu que isto era tov.

Comentário:

As interpretações para este versículo incluem:

• Criação ordenada: enfatiza a ordem divina na criação, com cada espécie sendo criada “conforme suas espécies”, refletindo a sabedoria e planejamento de Elohim.
• Diversidade da vida: destaca a variedade de criaturas terrestres criadas, demonstrando a riqueza e complexidade da criação divina.
• Hierarquia na criação: alguns comentaristas veem uma progressão na criação, das formas de vida mais simples (“coisa que se arraste”) às mais complexas (“besta da terra”).
• Preparação para a humanidade: esta etapa da criação é vista como a preparação final do ambiente terrestre para a chegada do ser humano, que será criado no dia seguinte.
• Midrash Rabbah: Interpreta “conforme suas espécies” como uma indicação de que cada criatura foi criada com seu parceiro, estabelecendo desde o início a capacidade de reprodução.

Essas interpretações refletem a compreensão da criação como um ato divino intencional e meticulosamente planejado.

Gênesis 1.26

E Elohim disse, Façamos o homem à Nossa imagem, conforme Nossa semelhança:⁷ e que tenham domínio sobre o peixe do mar, e sobre a ave do ar, e sobre o rebanho, e sobre toda terra, e sobre toda coisa rastejante que rasteja sobre a terra.

• “Nossa imagem” (בצלמנו, b’tzalmenu): Implica pluralidade divina, interpretada messianicamente como referência ao Filho.

Comentário:

7 “Nossa imagem e nossa semelhança”, fala da pluralidade de YHWH.

Gênesis 1.27

Assim a Palavra de Elohim⁸ criou o homem em Sua própria imagem, na imagem de Elohim Ele o criou; homem e mulher Ele os criou.

• “Palavra de Elohim” (מימרא דיי, Memra d’Adonai no Targum): Conceito do Verbo divino, associado messianicamente a Yeshua.

Comentário:

Este versículo é de profunda significância na narrativa da criação. A expressão “Palavra de Elohim” (Memra d’Adonai em aramaico) é um conceito rico em significado teológico. No pensamento judaico antigo e nas interpretações messiânicas, esta “Palavra” é frequentemente entendida como uma manifestação ativa e criativa de YHWH.

A criação do ser humano “à imagem de Elohim” sugere que a humanidade possui atributos únicos que refletem aspectos da natureza divina. Isso pode incluir capacidades como racionalidade, moralidade, criatividade e o potencial para relacionamento com o Criador.

A menção específica de “homem e mulher” enfatiza a igualdade fundamental entre os gêneros na visão do Criador, ambos igualmente portadores da imagem divina. Isso estabelece uma base para a dignidade humana e a responsabilidade compartilhada no cuidado da criação.

O uso do Targum Aramaico de Onkelos como referência (nota 8) é significativo, pois os Targumim eram traduções e interpretações aramaicas respeitadas das Escrituras Hebraicas, oferecendo insights valiosos sobre como o texto era entendido nas comunidades judaicas antigas.

Esta passagem estabelece o fundamento para a compreensão da natureza humana, nossa relação com YHWH e nosso papel único na ordem criada, temas que são desenvolvidos ao longo de toda a narrativa bíblica.

A aparente discrepância entre a criação simultânea do homem e da mulher em Gênesis 1:27 e a criação subsequente de Eva a partir da costela de Adão em Gênesis 2 tem sido objeto de muita discussão entre sábios e estudiosos. Algumas das principais interpretações incluem:

• Duas narrativas distintas: Alguns estudiosos argumentam que Gênesis 1 e 2 representam duas tradições diferentes de criação, cada uma com sua própria ênfase teológica.
• Criação em princípio e em detalhe: Outros sugerem que Gênesis 1 fornece uma visão geral da criação, enquanto Gênesis 2 oferece detalhes específicos sobre a criação da humanidade.
• Na tradição cabalística, há a ideia de que o primeiro ser humano era originalmente andrógino, contendo aspectos masculinos e femininos, que foram posteriormente separados.
• • Conceito de Adam Kadmon: Na Cabala, Adam Kadmon (o “Homem Primordial”) é visto como a primeira manifestação espiritual após a Ein Sof (infinitude divina). Este ser primordial é considerado andrógino, contendo em si tanto o masculino quanto o feminino.
  • A ideia é que o primeiro ser humano, antes da separação, era uma entidade completa e unificada, refletindo mais plenamente a imagem divina em sua totalidade. A narrativa da criação de Eva a partir da costela de Adão é interpretada como um processo de diferenciação, onde a unidade original é dividida em duas entidades complementares.
  • Simbolismo Espiritual: Esta interpretação vê a separação não apenas como um evento físico, mas como um processo espiritual profundo, representando a dualidade e a complementaridade na criação.
  • Busca pela Reunificação: Alguns cabalistas veem o relacionamento entre homem e mulher como uma busca para restaurar a unidade primordial, refletindo um aspecto do tikkun olam (reparação do mundo).
  • Esta perspectiva mística oferece uma camada adicional de significado à narrativa da criação, enfatizando temas de unidade, dualidade e a natureza complexa da imagem divina na humanidade.
• Igualdade fundamental: Muitos comentaristas enfatizam que ambas as narrativas afirmam a igualdade essencial entre homem e mulher, ambos criados à imagem de Elohim.

8 Targum Aramaico: Onkelos.

Gênesis 1.28

E Elohim os abençoou, e Elohim lhes falou, Sejam frutíferos, multiplicai-vos e enchei a terra, e subjugai-a; e tenham domino sobre o peixe do mar, e sobre a ave do ar,

Gênesis 1.29

e sobre toda cousa vivente que se move sobre a terra. E Elohim disse, Vejam, Eu vos dou toda erva que dá zera, as quais estão sobre a face de toda a terra, e toda eytz, que é o fruto de uma eytz, que produz zera; para vós isto seja por alimento.

Gênesis 1.30

E para toda besta da terra, e para toda ave do ar, e para toda coisa que rasteja sobre a terra em que exista chayim, Eu dou toda erva verde por alimento; e assim foi.

Gênesis 1.31

E Elohim viu toda coisa que Ele tinha feito, e viu, que isto era muito tov. E a tarde e a manhã foram Yom Sheshi.

• Yom Sheshi (יום ששי): “Sexto dia”, culminação da criação física antes do Shabat.